(Окончание)
(С.) «Но и это еще не все…
Выше, мы коснулись только трудностей познания. Теперь же коснемся того, что нам еще ближе. А именно, нежелание познания!
Да-да, именно нежелание, я не оговорился!
Каждый из нас подсознательно не желает достичь познания. Не догадываетесь почему?
Я попробую объяснить. (Обращается к одному из ребят) Представь себе, что-нибудь очень вкусное. То, что ты очень любишь есть и сейчас бы с огромным удовольствием съел бы?! К примеру кусок вкусного торта?! Представил? (парень кивает) А теперь представь, что я делаю так (С. поднимает руку и щелкает пальцами) и этот кусок вкусного торта, оказывается уже в тебе! В лучшем случае в животе, а в худшем, значительно ниже по пищеварительной системе и уже просится наружу! ...
Так что ты почувствуешь при таком развитии события?
(Похоже, разочарование почувствовали все, что в несколько голосов сразу и высказали)
Правильно,  - согласился С., - большинство людей, при таком развитии событий почувствует себя обманутым, и совершенно не захочет так «есть вкусный торт»! Вкусное приятно не съесть! Его приятно есть!!! А познание, это даже не вкусный кусок торта, за познанием стоят значительно более мощные процессы, которым «неинтересно» чтобы мы сразу заглотили этот кусок, более важно, чтобы мы вкушали эту вкусность! Может кто-то из вас догадалсся, что за этим стоит, но я уже дал достаточно подсказок.
Если приглядитесь повнимательней, то заметите, что как и в примере с тортом, люди часто сильно заблуждаются, когда говорят о желании познать, на самом деле, в своем повальном большинстве люди не хотят ПОЗНАТЬ, они хотят ПОЗНАВАТЬ!!! Это еще одна из причин, по которым Учителям, часто совершенно не имеет смысла вмешиваться в процесс познания!
Учителя, это прямой путь, ведущий к познанию! А успешно «блуждать» можно и без Учителей и Мастеров!»
Тут один из ребят сказал:
Похоже, я понял, о чем тогда шла речь, когда Лена воскликнула: «Так значит, любая конфета, съеденная без удовольствия – зря съеденная конфета?!»
Он хотел еще что-то сказать, но Странник приложил палец к губам, и улыбаясь сказал: «Пусть остальные сами мыслят…»

За постом Алека, как всегда, видны сильные мыслительные процессы. Всегда приятно почитать!

Я бы даже продолжил эту мысль. Видов познаний столько, сколько в Мире существует живых "единиц" (не ко всему живому подходит человеческое понятие "существо"). А т.к. неживых "единиц" в Мире не существует, то.. 

Алек пишет:
Можете поступать с тем, что  я Вам написал, как угодно.

Высылаю вторую часть, которую написал тогда же. Быть может, она Вам покажется интересной ...

Странникам

Прежде, чем продолжить раскрывать образ иного познания, я хотел бы обратить внимание на то, что всё мной описываемое не является результатом каких-то мёртвых (алгоритмических или механистических) рассуждений. Сегодня я более склонен полагать, что это более напоминает некое своеобразное видение, контролируемо возникающее в необычном состоянии сознания в виде определенный системы образов (которую остается только вращать, чтобы обеспечить как бы одновременное созерцание её со всех сторон). Эта целостная система образов, лишь в своей изначальной основе имеет спонтанный характер, основная же масса элементов её составляющих, являет собой плод моих сознательных и целенаправленных усилий, порожденных реальным опытом многочисленных попыток объединения с самыми разнообразными и разнородными аналогичными видениями других людей и феноменами природы.

Другими словами, то, что мне посчастливилось увидеть, ощутить и пережить необычным образом (это когда необычные и невыразимые переживания, спонтанно облекаются в какие-то косвенные адекватные для меня образы) …, изначально вполне соответствовало тем предрасположенностям, способностям, устремлениям, … - всему моему жизненному опыту, - его фокусу, которыми я обладал до этого момента. То, чем я располагаю сегодня, уже качественно отличается от этих изначальных спонтанных образов, поскольку я как-то ощутил для себя возможность вырваться за пределы моих личностных рамок и индивидуального жизненного опыта, воспользовавшись для этого аналогичным опытом других людей и самой природой. По сути своей, я сознательно и целенаправленно попытался создать цельную и по возможности максимально абстрактную (ничем не обусловленную) систему адекватных образов, позволяющую как бы гармонично её проецировать на любой опыт или феномен, обеспечивая тем самым его цельное и исчерпывающее понимание (пос!
тижение). Абстрактную, - совсем не означает, что  мертвую!

Всё это я говорю лишь с одной целью, - я хочу попытаться создать такой настрой у читающего эти строки, чтобы мой достаточно абстрактный и кажущийся механистичным стиль изложения мыслей и идей воспринимался ни как какое-то пустое, отталкивающее и закостенелое мудрствование или философствование, не имеющее за собой ничего конкретного, а как своеобразную живую матрицу (кристаллическую решетку или универсальный сосуд), пустота которой способна уместить в самою себя всё, что угодно во всей своей естественной полноте (любой опыт, любой феномен, любую идею, …).

Надеюсь, что дальнейшее изложение моих представлений об ином познании, несколько прояснит то, что я, возможно, витиевато пытался здесь, вначале, сказать.

Каждый человек всегда и неизменно пребывает всего лишь в одном-единственном шаге от Бога, от Истины. Сегодня не перестаю повторять эти слова, которые (по моему мнению), подобно таинственному и мощному рычагу, способны сдвинуть с мертвого и привычного места всякого человека, удостоившего их своего драгоценного внимания.
Именно благодаря этой величайшей справедливости и благости Божьей, всегда и во все времена существовали человеки, сумевшие сделать этот самый удивительный и таинственный шаг, независимо от уровня своей образованности, цивилизованности, эпохи и принадлежности к племени.

Думаю, что человек в этом смысле является уникальной сущностью Мироздания, поскольку проявлением своей собственной воли и свободы способен как бы «досрочно» (по готовности, - в любой момент своего существования) осуществить этот шаг - кардинальную трансформацию своего сознания с помощью самого же сознания, уподобившись при этом небезызвестному барону Мюнхгаузену, который, как известно, сумел вытащить сам себя за собственные волосы из болота, вместе с лошадью.

****

{Представьте себе две громадные ступени, отстоящие друг от друга по высоте на величину, превышающую рост человека. Край нижней ступени граничит с бездонной и темной бездной. Человек пребывает на этой самой нижней ступени. Дальний край верхней ступени недоступен для полноценного и буквального созерцания …, и эта недоступность порождает в сознании человека представление о какой-то аналогичной, видимой на его ступени бездне, только иной, - светлой. По сути своей, вторая ступень у человека ассоциируется со стеной, за которой пребывает беспредельный таинственный и притягивающий к себе свет (небо).

Когда человек смотрит вдоль этой стены второй ступени, то он видит, что там вдалеке его ступень соединяется с верхней … Надо отметить, что у этого человека существует некоторая степень свободы для определенных видов деятельности в пределах пространства, предоставляемого самой ступенью, которое заключено между стеной второй ступени и бездонной темной бездной (ширина ступени). Именно этим и занимается в своей жизни подавляющее большинство людей …
Однако среди общей массы людей находятся и такие, которые по той или иной причине, но устремляется туда, где две разные ступени становятся одной, где скрывается неуловимая тайна … И вот, они начинают идти … Время от времени, среди этих идущих появляются отдельные человеки, которые уже пресытились таким путешествием, или влекомые каким-то невыразимым чувством, или вообще случайно (если это понятие будет здесь уместным), и поэтому они качественно меняют свою тактику, - они, подпрыгнув и вцепившись руками за край второй ступени, пытались подтянуться и хоть как-то заглянуть туда, куда бесконечно идут остальные. Большинство из них срывались и падали обратно. Некоторым удавалось лишь краешком глаза заглянуть туда (на вторую ступень) … И только единицам из всех смутьянов достало сил и удалось забраться на эту самую заветную ступень … При этом, любой полученный ими результат (опыт), порождал в своем развитии (в сознании экспериментатора) массу различных вариантов … , о которых, п!
ожалуй, здесь нет нужды говорить.

Так вот, тот один-единственный шаг - прорыв, о котором я говорил выше, как раз и является образом того, что каждый человек, в любое время, в любом месте имеет возможность подойти к стене второй ступени, и взобраться на неё. Хотя, конечно же, здесь нельзя забывать о двух необходимых условиях осуществления этого действа: - рост человека должен позволять ему зацепится руками за край второй ступени и он должен обладать достаточной силой, чтобы влезть на неё
По сути дела, вся деятельность людей на первой ступени, включая их движение в бесконечную даль, где обе ступени становятся одним, в общем-то, и предназначена для того, чтобы обрести необходимый рост и жизненную силу …}

****

Пока человек не сделал этот шаг, он пребывает в поисках (ищет или идёт) вместе с массой других, таких же ищущих, поэтому (осознанно или неосознанно) он сравнивает себя с ними (по крайней мере, - как-то воспринимает их). Он может их принимать или отвергать, любить или ненавидеть, враждовать или дружить, …, может считать свой путь правильным или неправильным …, - неважно, - всё это является его опорой в поддержании собственного сознании, т. е. позволяет ему быть в сознании и осознавать это.
Когда же свершается прорыв за пределы …, человек уже не видит всего множества людей с их разнообразными мнениями, он остается один на один с самим собой и совсем Мирозданием, с Богом, с Истиной, созерцаемых ЧЕРЕЗ САМОГО СЕБЯ.

И всё это предстает перед его взором не в каких-то объективных чертах и образах, а именно в тех, которые являются своеобразным фокусом опыта всей его цельной жизни (жизней). Быть может поэтому, в мгновенье озарения (просветления) буддист видит Будду, христьянин – Христа, грешник – Ад, ученый – решение заветной научной проблемы, художник – прекрасную картину, композитор – чудесную мелодию и т.п.

Эти образы – одеяния Истины могут быть очень похожими, практически быть одинаковыми у разных людей, и это обстоятельство вовсе не является каким-то непостижимым или признаком некой непременной объективности созерцаемого ими, ибо племя, общество, социум, сама жизнь, - всё это исправно делает свое дело, непрерывно строгая своих буратиноподобных существ по одним и тем же шаблонам.

Многие из просветлённых на этом ставят «точку». Они либо пассивно блаженствуют, время от времени, пребывая в высших сферах, либо начинают несвязно рассказывать другим людям о своих видениях, либо догматично учить других, как достичь того же, что и они сами, либо интуитивно черпать «оттуда» некие отдельные идеи (информацию), с последующим их использованием в обычной жизни, либо, наконец, самые разнообразные комбинации всего этого и, возможно, еще другого, здесь мной упущенного.

В месте с тем, всегда были, есть и будут другие просветлённые, которые, прозревая определенными образами, вполне осознавали индивидуальную и обусловленную окраску этого действа, поэтому после свершения его ставили лишь «запятую» …

Это были люди, которые, не взирая на столь яркое и впечатляющее событие в их жизни (просветление), смогли сохранить трезвость управляемого ума, самообладание, беспристрастность, средоточие и дисциплину духа. Они, быть может и интуитивно, но все же как-то ощущали, что те образы, посредством которых они могли созерцать «там», и в котором перед ними предстала сама Истина, - это всего лишь её одеяния, обусловленные всем жизненным опытом, - эпохой, принадлежностью к племени, образованием, … и усилиями прозревшего.
И, чтобы суметь хотя бы как-то приподнять покрывало, скрывающее лик Изиды (Истины), необходимо попытаться понять (постичь) иные её одежды, в которые её вынуждено облачают другие прозревшие. Такое понимание других, мне представляется очень важным для удержания сознания в адекватном состоянии «там», в условиях, когда остаешься один на один с самим собой и нет иной зацепки для сознания.

Иначе сказать, стремление понять другие одежды Истины посредством таких же её одежд, только собственного покроя , по сути своей, является если и не единственным, то, по крайней мере, надежным средством сохранять себя в сознании, пребывая «там» (быть «там» в сознании). Ибо, хотя одежды могут быть и совершенно разными, но Истина то, которая в них облачается, – всегда и неизменно одна и та же!

Чтобы осуществить  такое понимание, необходимо сделать трудный и необычный ПЕРЕХОД от собственного одеяния Истины, посредством её же элементов, к другому одеянию, обеспечивающий их естественное единение, в котором они становятся одним и тем же.
Мне кажется, что благодаря таким устремлениям и возникали в истории человечества такие совершенно уникальные люди, как:
- Пифагор, с его музыкой небесных сфер, гармонией звука и … всё есть число …;
- Леонардо да Винчи, с его многочисленными техническими изобретениями, «золотой» пропорцией, «Тайной вечерей» и Витрувианским человеком …;
- Николай Кузанский, с его абсолютными максимумом и минимумом, которые совпадают и между которыми пребывает всё множество отдельных вещей Мироздания, а так же его божественной геометрией …;
- Лейбниц, с его монадологией, дифференциальным исчислением и попыткой матемизировать логику …;
- Г.Гессе, с его «Игрой в бисер»! …,
и многие, многие другие известные, а ещё более – безызвестные, чей труд вовсе не пропал зря, а таится в каждом из нас, ожидая своего часа …

Стремление объединить различные одеяния Истины в одно, не только способствует подержанию сознания «там», но и проявлению качественно иного познания.

Дело в том, что с одной стороны, успешная реализация такого разнородного единения, является единственным свидетельством (доказательством) того, что те свои одежды, в которых ты смог созерцать Истину, несколько тоньше и прозрачнее, чем рассматриваемая другая.
В таком контексте, сам акт единения с другой одеждой одной и той же Истины, является одной из сторон осознанного (иного) познания этой самой другой одежды (проявления) Истины.
С другой стороны, в случае изначальной неудачи, могут быть как-то уточнены или откорректированы СОБСТВЕННЫЕ! образы (одежды) Истины, для достижения необходимого успешного единения.
Поэтому другой стороной иного познания является постоянное утончение и просветление (а иногда, - даже и приоткрытие самого покрывала) своих одежд Истины, используя для этого никак не стыкующиеся с ними другие её одежды

Таким образом, процесс иного познания являет собой как бы двунаправленный (двусторонний или закольцованный) и целостный процесс, в котором любое сознательное усилие (устремление) по единению со всевозможными разнообразными и разнородными образами одной и той же Истины (будь то различные одежды в умах людей или отдельные феномены природы), позволяет не только заглянуть под покрывало ВСЕХ возможных одежд Истины, но и ПОНЯТЬ! отдельные и разнообразные её проявления (одежды), обеспечивая при этом их естественное ЕДИНСТВО!

Чем в большем количестве разнообразных других одежд будет достигнуто единение (смог рассмотреть свой собственный силуэт Истины), тем в большей степени познаешь проявленный Мир и одновременно невидимую Истину.

Успехов, Алек.